海南印象之海南民俗

       海南作为一个孤岛，自然有着一些与其他地方不同的独特习俗。当然，有一些习俗因为落后，已经改变了！这里讲的，是以前海南男女之间所特有的习俗。当然，绝大的一部分已经改掉或消失了。
　　首先，在称谓上，海南方言把男人叫“公爹”，把小男孩叫“公爹仔”，把成年男人叫“公爹人”。把男人称为“公爹”自然是规定了男人的地位，因为在男权社会中，在一个家庭里，“公”者“爹”者，当然是至高无上。至于女人，海南方言叫“衣女甫”，（“女甫”一字是地方用语，在汉语字典中是查不到的），小女孩叫“衣女甫仔”，长大了就是“衣女甫人”，丈夫对别人称其妻，就叫“我屋衣女甫”。“衣女甫”，把女人形容成一件衣服，这既为“公爹人”另寻新欢找理论根据，也意蕴了女人随时可被抛弃的命运。在旧社会，一个“公爹人”无情地殴打老婆时，别人来劝阻，他便振振有词“衣女甫，衣女甫，三日不打变成虎。”这个顺口溜已成为海南“公爹人”打骂老婆的理论根据。 　　
　　海南乡村民居，都是中间为客厅，左右为卧室。旧时，每个客厅都有一面用大木板做的俗称“堋桨”，如家中来了男客，就从前门进，然后坐在客厅。这时，“衣女甫仔”或寡妇只能从后门，在“堋桨”的遮掩下走进卧室躲藏起来……
　　民俗方面，“衣女甫人”是不能与“公爹人”同桌吃饭的。家里来了客，“衣女甫人”得忙里忙外地做好饭端上桌。当“公爹人”陪着客人吃饭时，“衣女甫人”则退到厨房里，候客人吃饱喝足后，“衣女甫人”便出来收拾，把剩的饭菜端到厨房里吃。“衣女甫仔”是没有接受教育的权利的，从小就是帮助父母操持家务，稍大些得下地干活，就这样还被骂为“‘衣女甫仔’用谷糠饲也不值”。“衣女甫仔”为人妻后，一进婆家门，必须恭恭敬敬地管“公公”叫“官公”，管“婆婆”叫“官女年”（虽是一介布衣平民，平地添上一个“官”字，也满足了那小小虚荣心），在公婆面前，媳妇必须自称“子”或“侬”，不能自称“我”。
　　海南旧时妇女地位的卑贱还表现在名字的附庸方面。女孩子不给起名，称呼上，要不按排行叫“大姐”“二妹”“女不三”“女不四”“女不尾”（即小妹），要不就寄托父母的期望—“来弟”“招弟”等。嫁为人妇后，别人称呼她的方式有三种：一按丈夫的排行，如二哥的老婆叫“二嫂”，“三叔”的老婆叫“三婶”；二是以娘家的地名称，如“后岭（村）嫂”“看菜（村）嫂”；三是有了小孩后，用小孩的名字后面加上“屋母”如“刘三屋母”“林四屋母”或“刘三么母”“林四么母”。“衣女甫人”成“衣女甫婆”，以上称呼便改成“婆”。“衣女甫婆”去世了，碑文上，夫姓在先，娘家姓在后，再加上一个“氏”字，便概括了一个女子一生的遭际命运了！
　　旧时海南的观念，“公爹仔”才是仔，而“衣女甫仔”不能上桌（即饭桌），不能上阁（即祭祖先），不能上族谱，没有继承权。生了“公爹仔”是“家门发丁”，生“衣女甫仔”是“衣女甫人”的肚子不争气，那是这个“衣女甫”“命衰”“命贱”了！在以后的日子里，不管“做吃”多艰难，不管身体多虚弱，她得一直生下去，一直到生出一个胯下带有“鸡仔”的出来！
　　虽然“男”字表示男人是田园中的力者。实际上，在海南乡下，女人才是田园中的主要劳力，大凡犁地耕田，挑粪担柴，哪样离得开女人？世世代代，起三更煮“鸡啼饭”、番薯收获季节半夜起床刨薯片以抢日头抢场地晒的，也是当家的“衣女甫人”。岛西新英港的女人却是用肩上的担子挑起全家人的生活重担呢！岛东的男人都有吃早茶的习惯，有的还吃午后茶。“公爹人”睡到天光光才起床，然后嘴衔“烟仔”（香烟）慢悠悠地踱到墟镇小茶店。当他们翘着二郎腿，悠哉悠哉地呷着“咖啡”、嚼着茶点时，他们的“衣女甫”们正在自家厨房里急冲冲地用咸鱼汁下番薯粥，准备下地干活呢！此外，大凡“公爹人”可以堂而皇之地“吃烟”“吃酒”，偶尔有个把“衣女甫人”也“吃烟”“吃酒”的话，哪是被众人嗤之以鼻的“离经叛道”的行为！“公爹人”可以堂而皇之地“讨小”。“公爹人”丧偶后，不等尸寒可再娶，可寡妇再嫁则要克服重重的家庭和社会压力。如一个改嫁的寡妇再次死了老公，那她会被公认为“杀老公命”，不但婆家大大小小歧视她、责难她，她在社会上再也抬不起头来！
　　海南四面环海，旧时飘洋出海的青壮年不少。去南洋谋生的“公爹人”可以另寻新欢，另组家庭，可以一去不复返，而“衣女甫人”只能从一而终，在“忠臣不事两君，烈女不更两夫”的旧礼教下，坚守贞节，忍气吞声守着那个“屋”苦熬日子！她们以宝贵的青春、扭曲的人性，换来的那冷冰冰所谓“青史留名”的“贞节坊”。如个别活寡妇守不住而红杏出墙的话，那她的结局也是相当悲惨的！
　　所以有此看来，海南近代史上之所以会出现那只赫赫有名的红色娘子军，除了与当时的社会政治背景有关外，应该也和海南当时这种风俗有一定联系吧。